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Weitere Beispiele von Street Art in der Gallerie

Wie es wirklich gewesen ist, kann niemand mit Gewissheit sagen: Immer wieder und immer wieder anders erz\u00e4hlten Medien in aller Welt die Geschichte von den Kindern, die mit ihren Graffiti den B\u00fcrgerkrieg in Syrien ausl\u00f6sten. Ein moderner Mythos: David mit der Spr\u00fchdose statt der Schleuder in der Hand gegen Goliath. So viel jedenfalls scheint sicher: Am Anfang war\u2026 ein wenig Farbe an der Wand.

Irgendwann im Fr\u00fchjahr 2011, so sagt man, spr\u00fchten Kinder in der syrischen Stadt Daraa Parolen auf eine Schulhofmauer, die sich gegen Pr\u00e4sident Baschar al-Assad richteten. \u00abDu bist dran Doktor\u00bb, schrieben sie, und \u00abNieder mit dir, Assad \u00bb. Am n\u00e4chsten Morgen informierte der Hausmeister die Beh\u00f6rden, die Polizei nahm verd\u00e4chtige Kinder fest und folterte sie, um die Schuldigen zu finden. Ihre emp\u00f6rten Eltern gingen auf die Strasse, weitere Menschen solidarisierten sich, die Proteste wuchsen zu immer gr\u00f6sseren und meist friedlichen Demonstrationen an, schliesslich brach ein B\u00fcrgerkrieg aus, der bis heute andauert. Klar ist: Die Kinder schrieben etwas auf eine Mauer, das zu jenem Zeitpunkt Menschen in der gesamten arabischen Welt bewegte. Sie brachten den Wunsch nach mehr Freiheit und Gerechtigkeit zum Ausdruck.

Bilder von Sehns\u00fcchten und Wut

Auch in \u00c4gypten spr\u00fchte und malte man sich den Frust \u00fcber die Diktatur von der Seele. Mit ihrer Street Art flankierten K\u00fcnstler*innen den politischen Protest, der 2011 rund um den Tahrir-Platz in Kairo losbrach. Aufwendige Bilder in den Strassen spiegelten die Sehns\u00fcchte und die Wut der Demonstrierenden wider und befeuerten die Proteste. Die Strasse Mohamed Mahmoud in Kairo, wo besonders heftige Strassenk\u00e4mpfe tobten, verwandelte sich durch Street Art in eine Galerie des Aufbegehrens. \u00abZwischen 2011 und 2013 spielten Graffiti eine wichtige politische Rolle\u00bb, sagte die inzwischen verstorbene \u00e4gyptische Soziologin Mona Abaza 2017 in einem Interview. \u00abSie waren wie ein Stimmungsbarometer: Man ging jeden Tag zu den Mauern, um zu lesen, was dort geschrieben stand, um zu verstehen, wie die Politik gerade war.\u00bb

K\u00fcnstler wie Ammar Abo Bakr, Alaa Awad oder Ganzeer nutzten W\u00e4nde und Fassaden im \u00f6ffentlichen Raum, um das \u00e4gyptische Regime mit Farbe und Ideen zu bek\u00e4mpfen. International bekannt wurden Bilder wie das von Omar Fathy geschaffene Portr\u00e4t, das zwei Gesichter verschmolz: das von Pr\u00e4sident Hosni Mubarak und das von Mohamed Hussein Tantawi, dem damaligen Chef der \u00e4gyptischen Streitkr\u00e4fte. Ebenso bekannt ist Ganzeers Mural von einem Panzer, der einen Brot liefernden Fahrradfahrer ins Visier nimmt. \u00abEs war spannend zu sehen, wie Kairos W\u00e4nde zu leben anfingen \u00bb, sagte Ganzeer den Medien. \u00abAn ihnen fand ein Austausch mit der Gesellschaft statt. Der Umbruch spiegelte sich auf vormals leeren Fl\u00e4chen wider.\u00bb

Ob in \u00c4gypten oder andernorts: Seit jeher waren diese \u00ableeren Fl\u00e4chen\u00bb \u2013 Hausw\u00e4nde, Mauern und Fassaden \u2013 Leinw\u00e4nde f\u00fcr K\u00fcnstler*innen, die ihre Bilder und Botschaften im \u00f6ffentlichen Raum platzierten und damit in die Diskussion einbringen wollten. Das gilt nicht erst seit der Erfindung der Spr\u00fchdose \u2013 schon bei Ausgrabungen in Pompeji entdeckte man in Mauern geritzte politische Kommentare. \u00abDer Begriff der Street Art ist relativ neu. Er wird seit den 2000er-Jahren benutzt und ist ein Sammelbegriff, der zwei Kunstformen vereint: Graffiti und Wandmalerei\u00bb, sagt Lisa Bogerts vom Institut f\u00fcr Protest- und Bewegungsforschung in Berlin. Graffiti entwickelten sich in den 1960er- und 70er-Jahren in New York und Philadelphia, wo zun\u00e4chst vor allem schriftbasierte Botschaften verbreitet wurden. \u00abDas war einerseits eine Jugendkultur: Man hinterliess seinen Namen und markierte sein Revier. Gleichzeitig war es eine politische Ausdrucksform, da sich vor allem marginalisierte Gruppen, Schwarze und Latino-Jugendliche mit ihren Graffiti Sichtbarkeit verschaffen wollten\u00bb, sagt Bogerts.

Wandmalerei hingegen sei urspr\u00fcnglich keine Protestform gewesen, sondern eine Herrschaftspraxis, die von K\u00f6nigsh\u00e4usern und der katholischen Kirche im grossen Stil genutzt wurde. Sie ver\u00e4nderte sich erst im 20. Jahrhundert. \u00abNachdem die Wandmalerei nach der mexikanischen Revolution 1910 zwar schon sozialkritisch, aber noch sehr staatstragend war, bekam sie in anderen lateinamerikanischen L\u00e4ndern ab Mitte des Jahrhunderts einen widerst\u00e4ndigeren Charakter. Besonders in den Diktaturen in Chile und Argentinien gab es viel Protestmalerei.\u00bb

Street Art als Protestform tr\u00e4gt Widerspruch in den \u00f6ffentlichen Raum. Sie kann das gesellschaftliche Bewusstsein sch\u00e4rfen, indem sie Menschen f\u00fcr politische oder soziale Themen sensibilisiert, die diese sonst nicht aktiv verfolgen. \u00abBilder erm\u00f6glichen uns einen anderen Zugang zur Welt als Worte und politische Pamphlete\u00bb, sagt Lisa Bogerts. \u00abSie verbinden logische Argumente mit affektiver \u00dcberzeugungskraft, sie lassen uns etwas sinnlich erfahren. Bilder k\u00f6nnen beeinflussen, wie wir Politik wahrnehmen, ob wir sie f\u00fcr legitim halten oder nicht.\u00bb

Sinnlicher Zugang zu Politik

In Konfliktgebieten werden Kunstwerke der Street Art oft zu Symbolen des Widerstands, die Menschen Mut machen, sich gegen Unterdr\u00fcckung zu wehren. So machte der jemenitische K\u00fcnstler Murad Subay die von Raketen und Gewehrfeuer zerst\u00f6rten Fassaden seiner Heimat zu seinen Leinw\u00e4nden. \u00abIch wollte zeigen, dass es an diesen Orten Kunst gibt, dass es Hoffnung gibt, dass die Menschen auch in einem sehr d\u00fcsteren Moment, in dem ein Land \u00fcber seine Geschichte entscheidet, noch k\u00e4mpfen\u00bb, sagte er in einem Interview.

Trotz aller Aufmerksamkeit, die Street Art erzeugen kann, bleibt sie ein fl\u00fcchtiges Ph\u00e4nomen. Kunstwerke werden durch neue ersetzt, Fassaden verschwinden, weil H\u00e4user abgerissen oder zerbombt werden, oft lassen Regimes die Bilder auch \u00fcbert\u00fcnchen. \u00abIn der Allgemeinheit wird Protest h\u00e4ufig nur dann als erfolgreich empfunden, wenn er die Politik ver\u00e4ndert\u00bb, sagt Lisa Bogerts. \u00abAber auch Street Art, die nicht fotografiert und verbreitet wird, kann eine Wirkung entfalten, weil sie bei der lokalen Bev\u00f6lkerung das Bewusstsein f\u00fcr ein Problem schafft.\u00bb Paradoxerweise kann Street Art sogar erfolgreich sein, wenn sie der Zensur zum Opfer f\u00e4llt: \u00abIn dem Moment, in dem ein Bild zensiert wird, hat es ein gewisses Gef\u00fchl der Bedrohung oder der Angst bei den Machthabern ausgel\u00f6st\u00bb, erkl\u00e4rt Bogerts.

Die Angst der Staatsmacht und ihrer Zensor*innen machte sich im Sommer 2023 eine Gruppe kritischer chinesischer K\u00fcnstler*innen in London zunutze, um die Repression und die Staatspropaganda Pekings vorzuf\u00fchren. In der Brick Lane im East End, das f\u00fcr seine lebendige Kunstszene bekannt ist, \u00fcbermalten sie einen ganzen Strassenzug voller Street Art mit weisser Farbe. Anschliessend spr\u00fchten sie auf die geweisste Fl\u00e4che leuchtend rote chinesische Schriftzeichen, die die \u00abgrundlegenden sozialistischen Werte\u00bb der Volksrepublik wiedergaben, die in China als Staatspropaganda weit verbreitet sind. Die gewitzte Aktion, bei der Dutzende hochwertige Street-Art-Murals ausgel\u00f6scht wurden, machte die ganze Brutalit\u00e4t der chinesischen Zensur erfahrbar.

Die Auseinandersetzung mit den Mechanismen der Zensur hatte jedoch ein Nachspiel: Vielleicht aus Furcht vor diplomatischen Verwerfungen liessen die Londoner Beh\u00f6rden die \u00abZensur\u00bb-Schriftzeichen schnell \u00fcberstreichen. Doch schon am Mittag desselben Tages spr\u00fchte ein junger Mann aus Hongkong auf die leere Fl\u00e4che auf Chinesisch ein Zitat von Milan Kundera: \u00abDer Kampf der Menschen gegen die Macht ist der Kampf der Erinnerung gegen das Vergessen.\u00bb

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