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Eines der gr\u00f6ssten Probleme im internationalen Diskurs um Restitution ist die Tatsache, dass nur ganz bestimmte Stimmen zum Thema geh\u00f6rt werden. Denn in der Regel stammen die Expert*innen, die in der \u00d6ffentlichkeit stehen, nicht aus Afrika. Das hat zur Folge, dass die Debatte in westlichen L\u00e4ndern und Institutionen noch immer mit einem fast ausschliesslichen Fokus auf die Objekte selbst gef\u00fchrt wird. Die Begleitumst\u00e4nde, die viele Communities in afrikanischen L\u00e4ndern durch den Verlust dieser Objekte gepr\u00e4gt haben, werden dabei nicht wirklich wahrgenommen. Schlicht, weil es in der Kommunikation zwischen dem Westen, afrikanischen Expert*innen und betroffenen Menschen auf dem Kontinent harzt. F\u00fcr mein Verst\u00e4ndnis geht es aber um viel mehr als um die simple R\u00fcckgabe und das Bewahren von Kunstgegenst\u00e4nden.

Das Projekt Open Restitution Africa, das ich mit Chao Tayiana Maina leite, tr\u00e4gt Informationen \u00fcber Objekte, neue Museumspraktiken und das Wissen aus verschiedenen Communities zusammen. Denn viele dieser Communities haben seit geraumer Zeit keinen Zugriff auf grosse Teile ihres kulturellen Erbes. Bei Recherchen war ich zuf\u00e4llig auf das Thema gestossen. Ich hatte f\u00fcr ein Projekt nach Daten \u00fcber zur\u00fcckgef\u00fchrte Artefakte gesucht und festgestellt: Es gab keine strukturierten Datensammlungen, die den Restitutionsprozess greifbar machen konnten. Als ich Chao bei einer Konferenz in Namibia kennenlernte, ergab sich schnell eine Zusammenarbeit. Chao hatte mit African Digital Heritage eine Plattform gegr\u00fcndet, die sich mit der Digitalisierung von Kulturg\u00fctern besch\u00e4ftigte. Ich war an Datenanalysen zum Restitutionsprozess interessiert.

Kulturg\u00fcter und Digitalisierung

Relativ schnell wurde uns klar, dass Digitalit\u00e4t ein entscheidendes Werkzeug war, um die Restitutionsdebatte inklusiver zu gestalten. Es gab etliche Beispiele. Etwa die Arbeit des Women\u2019s History Museum in Sambia, das per WhatsApp versucht, Geschichten \u00fcber gestohlene Objekte zusammenzutragen, die einst das Alltagsleben sambischer Frauen pr\u00e4gten. Oder Chao Tayiana Mainas 3-D-Modelle von den ehemaligen Arbeitslagern in Kenia, die sich mit der Mau-Mau-Bewegung und den traumatischen Folgen der Kolonisierung besch\u00e4ftigen. Digitale Methoden sind eine M\u00f6glichkeit, sich den verborgenen Aspekten der Vergangenheit zu n\u00e4hern. Aber sie zeigen auch die Fragilit\u00e4t afrikanischer Systeme \u2013 die Tatsache, dass der Zugang zum Internet noch l\u00e4ngst keine fl\u00e4chendeckende Selbstverst\u00e4ndlichkeit auf dem Kontinent ist. Dabei sind viele Alltagspraktiken in afrikanischen L\u00e4ndern bereits viel st\u00e4rker digitalisiert als in anderen L\u00e4ndern der Welt, etwa durch FinTech oder mobile Geldtransfers. Trotz Zugangsbeschr\u00e4nkungen liegen also grosse Potenziale in der Digitalisierung unseres Kulturerbes \u2013 eben weil Digitalit\u00e4t in Afrika so entscheidend f\u00fcr die Alltagsbed\u00fcrfnisse vieler Menschen ist.

\u00abWelchen Schaden hat der Raub angerichtet, und wie kann eine Heilung aussehen?\u00bb Molemo Moiloa

Auch westliche Museen arbeiten l\u00e4ngst mit dem Konzept der Digitalisierung, teilweise werden ganze Sammlungen im Schnellverfahren digitalisiert. Dadurch entstehen neue Fragen zu Themen wie Eigent\u00fcmerschaft, Urheberschaft und Restitution. Und es geht abermals um Folgendes: Welchen Schaden hat der Raub zahlreicher traditioneller Objekte in den entsprechenden Communities angerichtet, und wie kann eine Heilung \u2013 nach den geplanten R\u00fcckgaben \u2013 aussehen?

Ausbruch aus den klassischen Museen

Ein Ansatz, der in meiner Erfahrung immer mehr Form annimmt, ist die Zusammenarbeit mit Menschen ausserhalb der Museen. Es gibt bereits eine Reihe von Museen und Ausstellungsprojekten in afrikanischen L\u00e4ndern, die sich von der Objektfixierung l\u00f6sen und sich auf soziale Fragen konzentrieren. Viele Museen wollen neue Netzwerke gr\u00fcnden, in denen Praktiker*innen aus Bildung, Sozialarbeit und anderen Bereichen zusammenkommen, um \u00fcber die Museumsmauern hinaus zu wirken. Ein interessantes Beispiel lieferte vor einer Weile ein Museum in Uganda. Das Ausstellungsthema war Milch. Mit einem Lieferwagen fuhren die Mitarbeitenden des Museums in die l\u00e4ndlichen Gegenden, um \u00fcber Milch zu reden \u2013 ein Getr\u00e4nk, das in der nordugandischen Kultur eine grosse Rolle spielt.

Vor allem in der Auseinandersetzung mit geraubten Kulturg\u00fctern m\u00fcssen wir die Debatten \u00f6ffnen. Bei allem, was \u00fcber die Jahrhunderte zerbrochen ist, wird es viel Zeit, Raum und Austausch brauchen, um die Objekte wieder in unsere Kulturen zu integrieren. Dadurch wird es auch in der Zusammenarbeit mit europ\u00e4ischen Institutionen zu Reibereien und schmerzhaften Auseinandersetzungen kommen. Immerhin geht es um die R\u00fcckeroberung einer pr\u00e4kolonialen Geschichte. Es geht um komplexe kulturelle Traditionen, die Afrikaner* innen seit Jahrhunderten vom globalen Norden abgesprochen werden.

Die Kraft der Restitution

Das Restitutionsthema l\u00e4sst sich viel breiter denken, als es bislang geschieht. Neben den Benin-Bronzen, die mittlerweile vielen ein Begriff sind, gibt es ein riesiges materielles und immaterielles Erbe. Was ist zum Beispiel mit den \u00dcberresten der Dinosaurier von Tendaguru, die im heutigen Tansania gefunden wurden und die derzeit im Berliner Naturkundemuseum liegen? Was ist mit dem Ishango-Knochen aus dem Royal Belgian Institute of Natural Sciences, einem mit Einkerbungen versehenen Steinzeitobjekt, das eventuell als eines der weltweit ersten Recheninstrumente genutzt wurde und urspr\u00fcnglich aus dem Kongo stammt?

Wir m\u00fcssen in der Restitutionsdebatte auch \u00fcber Naturwissenschaften und Arch\u00e4ologie sprechen. W\u00e4ren die genannten Gegenst\u00e4nde in Europa gefunden worden, z\u00e4hlten sie vermutlich ganz selbstverst\u00e4ndlich zur \u00abeigenen\u00bb kulturellen und wissenschaftlichen Geschichte. Mit dem Ursprungsort auf dem Kontinenten Afrika aber \u00e4ndern sich die Erz\u00e4hlungen. Wir m\u00fcssen dar\u00fcber reden, wie sich die Wahrnehmungen an dieser Stelle verschieben und wie neue Formen der Zusammenarbeit entstehen k\u00f6nnen. Auch in Afrika muss offen und selbstreflektiert dar\u00fcber nachgedacht werden, wie die Museen der Zukunft aussehen sollen. F\u00fcr vieles fehlt uns bislang das Werkzeug \u2013 wir m\u00fcssen also alle lernen.

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