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Ich weiss nicht, wo genau ich mich auf der Strasse befinde, die zum Antirassismus f\u00fchrt. Ich weiss, dass ich mich auf den Weg gemacht habe, dass das Ende noch nicht in Sicht ist und dass ich unterwegs den Verkehrsschildern nicht immer die n\u00f6tige Aufmerksamkeit gewidmet habe. Ich bin falsch abgebogen und habe auch Pausen eingelegt, f\u00fcr die keine Notwendigkeit bestand. Eine antirassistische Haltung ist mein Anspruch und meine Verantwortung, doch noch bin ich an diesem Ziel nicht angelangt. Daf\u00fcr, und f\u00fcr vieles mehr, entschuldige ich mich. Ich bin fest entschlossen, es besser zu machen und ehrgeiziger zu sein.

In j\u00fcngster Zeit haben besorgniserregende Vorf\u00e4lle individueller Rassismuserfahrungen und F\u00e4lle von systemischem Rassismus innerhalb von Amnesty International viel \u00f6ffentliche Aufmerksamkeit erfahren. Tats\u00e4chlich nimmt die Debatte \u00fcber Rassismus und andere Fragen im Hinblick auf das Wohlergehen der Mitarbeiter*innen von Amnesty International innerhalb der globalen Bewegung bereits seit mehreren Jahren an Fahrt auf. Dies gilt auch im weiteren Sinne f\u00fcr die Menschenrechtsbewegung \u2013 was auch richtig und n\u00f6tig ist.

Zu lange war es den meisten Menschenrechtsorganisationen und vielen Menschenrechtsverteidiger*innen m\u00f6glich, jedes Gef\u00fchl von Verschulden bzw. Verantwortlichkeit f\u00fcr Rassismus zu umgehen. Denn wir setzen uns doch gegen Rassismus ein! Wie kann es daher m\u00f6glich sein, dass wir ihn aufrechterhalten oder verk\u00f6rpern? Ich bin mir sicher, dass das in weiten Teilen auch mein eigenes Selbstbild war. Diese verleugnende Haltung m\u00fcssen wir ablegen und uns auf einen Weg der Ver\u00e4nderung begeben.

Das ist unumg\u00e4nglich und ist auch der Grund, weshalb es nicht ausreicht, wenn ich schlicht um Entschuldigung bitte \u2013 Entschuldigung daf\u00fcr, dass ich bisher zu langsam war beim Zuh\u00f6ren, Lernen und Ver\u00e4ndern meiner Einstellung. Worauf es ankommt, ist, dass ich die Ursachen verstehe. Warum war ich so langsam? Was stand dem Zuh\u00f6ren, Lernen und Ver\u00e4ndern im Weg? Zuletzt haben Schwarze, Indigene und andere von Rassismus Betroffene durch die \u00abBlack Lives Matter\u00bb-Bewegung auf den Rassismus aufmerksam gemacht, der uns alle im t\u00e4glichen Leben umgibt. Gemeint ist nicht nur der offensichtliche Rassismus seitens der Polizei, sondern der tief verwurzelte Rassismus, der \u00fcberall und auch in uns selbst anzutreffen ist.

Das ist bei mir angekommen. Sicherlich bedeutet das, dass ich schon vor langer Zeit h\u00e4tte dazulernen und mich ver\u00e4ndern sollen. Als jemand, der sich f\u00fcr die Menschenrechte einsetzt, nickte ich, stimmte zu und beklagte die Zust\u00e4nde. Und ich handelte. Mit \u00dcberzeugung und Entschlossenheit, in Partnerschaft und Solidarit\u00e4t mit Menschenrechtsverteidiger*innen, Familien und Gemeinschaften nahm ich mich zahlreicher Rassismusf\u00e4lle an.

Doch wie stand es mit den Lektionen und Ver\u00e4nderungen f\u00fcr mich? Habe ich mir ehrlich Gedanken gemacht \u00fcber meine Rolle und meine Verantwortung? Es f\u00e4ngt langsam an, wenn auch viel zu sp\u00e4t. Und es gibt nur eine einzige Erkl\u00e4rung f\u00fcr diese Langsamkeit. Ich gestehe ein, dass es Rassismus selbst ist, der mich daran gehindert hat, meinen eigenen Rassismus anzugehen.

Ich hatte fast 21 Jahre lang eine F\u00fchrungsposition bei Amnesty International Kanada inne. Ich war also auch in Jahren bei Amnesty besch\u00e4ftigt, als mehr Erfahrungsberichte und Kritik hinsichtlich Rassismus laut wurden. Ich m\u00f6chte mich daher von vornherein vorbehaltlos f\u00fcr F\u00e4lle entschuldigen, in denen ich Rassismus nicht erkannt, nicht verstanden oder nicht in Angriff genommen habe. Ich entschuldige mich daf\u00fcr, dass ich als F\u00fchrungsperson, als Kollege und als Freund nicht genug getan habe. Es gibt keine Rechtfertigung.

Meine Absicht ist es keinesfalls, mein Verhalten zu entschuldigen, umzudeuten oder zu erkl\u00e4ren. Nat\u00fcrlich sind viele Komplexit\u00e4ten und Nuancen im Spiel. Es gibt Raum f\u00fcr Missverst\u00e4ndnisse. Einige m\u00f6gen sich fragen, weshalb ich nicht \u00fcber die wertvolle Arbeit spreche, die wir gemeinsam geleistet haben, um die Menschenrechte zu f\u00f6rdern. Arbeit, mit der Rassismus oftmals verurteilt und bek\u00e4mpft wurde; Arbeit, die in vielen F\u00e4llen zu Ver\u00e4nderungen gef\u00fchrt hat. Ich honoriere diese Arbeit und bin sehr stolz auf sie. Doch das ist es nicht, womit sich mein Kopf und mein Herz heute befassen.

Vielmehr schreibe ich all dies, um mich mit meiner eigenen Verantwortung des Zuh\u00f6rens, Lernens und Ver\u00e4nderns zu befassen. Und ich m\u00f6chte einige \u00dcberlegungen teilen. Ich schreibe diese Zeilen ausdr\u00fccklich nicht, um Zeit und Raum einzunehmen, sondern als eine bescheidene Darlegung f\u00fcr andere, die sich auf einem \u00e4hnlichen Weg befinden.

1. Privilegien

Es ist leicht und mittlerweile allt\u00e4glich, sich den Kampf gegen weisse Privilegien als Hashtag auf die Fahnen zu schreiben. Ich bin mir bewusst, dass ich noch viel tun muss, um die Auswirkungen meiner eigenen enormen Privilegien anzuerkennen, zu verstehen und langsam zu bew\u00e4ltigen. Ich bin ein 59-j\u00e4hriger weisser Anwalt, ein Kolonist und Cis-Mann aus dem Globalen Norden, der nicht mit Behinderungen lebt, der der Mittelschicht angeh\u00f6rt, gesund ist, eine gute Bildung genossen hat, heterosexuell und verheiratet ist, Kinder hat und ein Haus besitzt. Meine gesamte Identit\u00e4t, meine Erfahrungen und damit auch meine gesellschaftliche Einstellung und Weltanschauung ist mit meinen Privilegien durchtr\u00e4nkt.

Doch habe ich wirklich verstanden, welchen Einfluss das auf meine Menschenrechtsarbeit hat? Gestehe ich mir ein, wie privilegiert mein Bildungs- und Karriereweg gewesen ist? Ist mir bewusst, inwiefern meine weisse Privilegiertheit meine F\u00e4higkeit beeintr\u00e4chtigt, das gesamte Ausmass an rassistischer Ideologie zu bemerken, das unsere Gesellschaft durchdringt und unsere Institutionen verzerrt \u2013 selbst die Institutionen, deren Ziel es ist, die Menschenrechte zu sch\u00fctzen? Bin ich mir sicher, dass mein Engagement f\u00fcr die Menschenrechte nicht von einem Weisser-Retter-Komplex \u00fcberschattet wird? Habe ich verinnerlicht, was andere meinen, wenn sie auf meine Privilegien aufmerksam machen?

Auf jeden Fall habe ich dies mit der Zeit mehr und mehr versucht. Wenn ich jedoch ehrlich dar\u00fcber nachdenke, merke ich, dass ich diesen Anspruch nicht selten verfehle. Ich denke hier an die zahlreichen Menschen aus aller Welt, die an vorderster Front die Menschenrechte verteidigen und die ich kennenlernen durfte. Wie oft habe ich gesagt, dass ihr Mut und ihre Widerstandskraft mich inspirieren und dass ich mich gl\u00fccklich sch\u00e4tzen kann, meiner Menschenrechtsarbeit nachgehen zu k\u00f6nnen, ohne \u2013 wie sie \u2013 um mein Leben oder die Sicherheit meiner Kinder f\u00fcrchten zu m\u00fcssen. Schlicht anzuerkennen, dass ich mich gl\u00fccklich sch\u00e4tzen kann, ist nicht dasselbe wie meine Privilegiertheit anzuerkennen und mich aktiv mit ihr auseinanderzusetzen.

Ich habe l\u00e4ngst noch nicht alle Lektionen gelernt, und es ist nur richtig, in dieser Hinsicht nie auszulernen. Was ich weiss, ist, dass meine eigene weisse Privilegiertheit und das rassistische Gedankengut, das der Gesellschaft und unseren Institutionen zugrunde liegt, den Rahmen bildet f\u00fcr alle meine folgenden \u00dcberlegungen.

2. Inklusion und Raum

Habe ich die richtigen Fragen gestellt? Wer ist in diesem Moment mit am Tisch, in diesem Meeting, in dieser Kampagne? Und: Wer ist nicht hier, und warum ist das so? Wieso befinden sich nur weisse Gesichter im Raum? Egal, wie sorgf\u00e4ltig ich versucht habe, den vorhandenen Raum zu teilen, so habe ich doch sicherlich auch h\u00e4ufiger als geboten, Raum eingenommen, der nicht meiner war, und in der Folge andere aussen vor gelassen oder verdr\u00e4ngt.

Ich kann mich nicht erinnern, wann ich begonnen habe, mich aktiver und bewusster zu fragen: Wer ist hier im Raum, wer sitzt am runden Tisch, und wer war nicht eingeladen? Ich weiss, dass ich mich diese Dinge oft gefragt habe und dass mir das wichtig war. Ich weiss auch, dass es Jahre gab, in denen mir diese Fragen nicht automatisch bewusst waren. Das h\u00e4tte anders sein sollen.

Es tut mir leid, dass ich nicht durchgehend mehr Platz gemacht habe. R\u00fcckblickend bereue ich auch, dass ich meine Rolle als Generalsekret\u00e4r von Amnesty Kanada nicht fr\u00fcher abgegeben habe. Meine Position war eine der profiliertesten Rollen in der kanadischen Menschenrechtsbewegung, und sie war mehr als zwei Jahrzehnte lang mit einem Mann besetzt, der sie dem starken R\u00fcckenwind seiner Privilegien zu verdanken hatte. Ich sichere aufrichtig zu, mir noch sorgf\u00e4ltiger bewusst zu machen, welchen Raum ich einnehme, wie ich diesen Raum nutze und mit wem ich ihn teile.

3. Priorit\u00e4ten

In der routinem\u00e4ssig \u00fcberlasteten Welt der Menschenrechtsarbeit ist es allzu einfach, die Ablehnung neuer Vorschl\u00e4ge zu verteidigen, indem man Argumente anbringt wie \u00abWir haben nicht gen\u00fcgend Kapazit\u00e4ten und Ressourcen\u00bb. Derartige Argumente haben die Arbeit, die zur Bew\u00e4ltigung von Rassismus n\u00f6tig ist, ausgebremst. Dies hat wieder mit Inklusion und Raum zu tun: Denn wer hat den Plan angefertigt, die Priorit\u00e4ten beschlossen und die Ressourcen zugewiesen und wie? Und wer hat der Arbeit gegen Rassismus erst keine Priorit\u00e4t einger\u00e4umt?

Im Jahr 2018 hinterfragten einige Kolleg*innen bei mir, warum Amnesty kein aktives Arbeitsprogramm gegen Rassismus in Kanada habe, insbesondere hinsichtlich der Polizeiarbeit. Meine erste Reaktion berief sich auf genau diese vier Worte: Plan, Priorit\u00e4ten, Kapazit\u00e4t und Ressourcen. Doch wer auf einen Mangel an Kapazit\u00e4ten und Ressourcen verweist, vermeidet eine ehrliche Konfrontation mit der Tatsache, dass meine eigene weisse Privilegiertheit sowie die der Organisation \u00fcber viele Jahre hinweg stark dazu beigetragen haben, dass nicht bereits vor langer Zeit Kapazit\u00e4ten f\u00fcr eine umfassendere Antirassismus\u00adarbeit geschaffen wurden.

Nat\u00fcrlich sind Ressourcen und Kapazit\u00e4ten begrenzt, und Amnesty musste schon immer schwierige Entscheidungen bez\u00fcglich Priorit\u00e4ten treffen. Doch obwohl wir uns der Diversit\u00e4t verpflichtet haben, waren bei Amnesty Kanada \u00fcber die Jahre hinweg nur sehr wenige Schwarze angestellt oder im Vorstand vertreten. Es ist daher keine \u00dcberraschung, dass eine Priorisierung und Zuweisung von Mitteln f\u00fcr Antirassismusarbeit nicht in der Organisation verankert war. Dies haben wir als Organisation zu verantworten. Ich gestehe ein, dass ich vor vielen Jahren nicht genug getan habe, um die Antirassismusarbeit im Herzen unserer Menschenrechtspriorit\u00e4ten zu verankern.

4. H\u00f6ren, Sehen und Handeln

Das Verbot von Rassismus ist ein wichtiger Eckpfeiler der universellen Menschenrechte. Tats\u00e4chlich ist Rassismus der Inbegriff eines Menschenrechtsthemas, bei dem die Verst\u00f6sse allgegenw\u00e4rtig und die Verantwortlichen nicht nur staatliche Akteure, sondern wir alle sind.

Ich weiss, dass ich zu oft nichts gegen eine rassistische \u00c4usserung oder Handlung unternommen habe, dass ich bei einer \u00adunangemessenen Bemerkung mit rassistischem Unterton vielleicht unbehaglich das Gesicht verzogen oder bedeutungsvolle Blicke mit einer Kollegin gewechselt habe, wenn jemand anderes etwas sagte oder tat, das auf einem rassistischen Klischee \u00adbasierte, mich aber nicht dagegen ausgesprochen und nichts \u00adgegen eine Mikroaggression unternommen habe, der ich beigewohnt oder von der ich sp\u00e4ter erfahren habe.

Doch was m\u00f6glicherweise noch bedeutsamer ist: Wie oft habe ich weniger offenkundige, aber oftmals heimt\u00fcckischere F\u00e4lle von Rassismus \u00fcbersehen, Situationen, die rassistische Machtdynamiken widerspiegelten: Wessen Arbeit wurde nicht anerkannt, oder wer wurde nicht zu einer Besprechung oder Veranstaltung eingeladen? Ich habe all das nicht bemerkt und nicht darauf reagiert, weil ich nicht aufmerksam hingesehen habe; vermutlich deshalb, weil mir meine weisse Privilegiertheit die Sicht versperrte.

Ich werde k\u00fcnftig keine Ausfl\u00fcchte mehr machen f\u00fcr Tatenlosigkeit, oder schlimmer, Teilnahmslosigkeit.

Die Neugestaltung der Menschenrechtsarbeit

Nur weil ich als Person und Amnesty International und andere Menschenrechtsgruppen als Organisationen uns der Bek\u00e4mpfung von Menschenrechtsverletzungen und der universellen Achtung der Menschenrechte verschrieben haben, was das Verbot von Rassismus einschliesst, heisst das nicht, dass wir das immer auf die zielf\u00fchrendste Art und Weise tun oder auf diesem Weg den Rassismus nie aufrechterhalten bzw. zu ihm beitragen.

Ich bin der festen \u00dcberzeugung, dass wir die Allgemeine Erkl\u00e4rung der Menschenrechte (AEMR) vor langer Zeit tats\u00e4chlich als allgemein und universell angenommen haben. Gleichzeitig m\u00fcssen wir uns bewusst machen, was von Rassismus betroffene Wissenschaftler*innen schon lange betonen: Wer zu Beginn dieses Weges im Jahr 1948 mit am Tisch sass, und wer absichtlich \u00adaussen vor gelassen wurde, und was das f\u00fcr uns heute bedeutet.

Die UNO hatte damals 58 Mitglieder. Das Ausmass der Ausgrenzung war schwindelerregend und reflektierte die Tatsache, dass unter dem rassistischen Joch des Kolonialismus nur einige ausgew\u00e4hlte L\u00e4nder frei und vertreten waren: drei Staaten s\u00fcdlich der Sahara (S\u00fcdafrika unter der Apartheid, das sich bei der Abstimmung f\u00fcr die AEMR enthielt; sowie \u00c4thiopien und Liberia, die beide f\u00fcr die Erkl\u00e4rung stimmten), sieben L\u00e4nder des \u00adNahen Ostens und Nordafrikas und sieben L\u00e4nder aus ganz Asien. Nicht an diesem Tisch vertreten waren die \u00adindigenen \u00adGemeinschaften und ihre Ansichten. Die Erkl\u00e4rung \u00fcber die Rechte der indigenen V\u00f6lker wurde erst 59 Jahre sp\u00e4ter angenommen.

In den 73 Jahren seit der Annahme der AEMR hat sich das Konzept der Universalit\u00e4t in vielerlei Hinsicht bew\u00e4hrt, was sich an der globalen Verbreitung von Menschenrechtskonzepten, -einrichtungen, -instrumenten, -sprecher*innen und -verteidiger*innen ablesen l\u00e4sst. Doch stellen sich nicht nach wie vor ungel\u00f6ste, grundlegende Fragen hinsichtlich Macht, Freiheit und Gleichberechtigung aus der Zeit, als alles begann, und bez\u00fcglich der Einschr\u00e4nkungen, unter denen diese Rechte damals formuliert wurden? Wissenschaftler*innen und Aktivist*innen mit Rassismuserfahrung stellen sich diese Fragen schon seit Jahrzehnten. Das internationale Menschenrechtssystem hat gr\u00f6sstenteils und kollektiv darin versagt, diese Kritik zu verinnerlichen und anzupacken; ein erneutes Beispiel f\u00fcr Rassismus als H\u00fcrde zur Bew\u00e4ltigung von Rassismus.

Lernen und zuh\u00f6ren

Was f\u00fcr das internationale Menschenrechtssystem gilt, gilt auch f\u00fcr Menschenrechtsorganisationen. Amnesty International beispielsweise wurde 1961 gegr\u00fcndet. Die Mitgliedschaft stammte fast ausnahmslos aus dem Globalen Norden, und das Mandat der Organisation beschr\u00e4nkte sich in den ersten 40 Jahren auf eine Handvoll wichtige b\u00fcrgerliche und politische Rechte. Es stellt sich die Frage, ob diese historischen Gegebenheiten auch heute noch Spuren hinterlassen, die vielleicht sogar daf\u00fcr sorgen, dass Elemente des systemischen Rassismus aufrechterhalten werden?

Ich m\u00f6chte mich ernsthafter damit auseinandersetzen, wie die Einschr\u00e4nkungen und Fehlvorstellungen \u00fcberwunden werden k\u00f6nnen, die uns in der Menschenrechtsarbeit davon abhalten, den Kern des fortdauernden Rassismus zutage zu f\u00f6rdern. Und, was am wichtigsten ist: Ich m\u00f6chte von Wissenschaft\u00adler*in\u00adnen, Expert*innen und Aktivist*innen, die von Rassismus betroffen sind, lernen und ihnen aufmerksam zuh\u00f6ren, denn sie m\u00fcssen hierbei eine zentrale Rolle spielen.

Hier sind einige der Einschr\u00e4nkungen, die mir einfallen: Gleichheit ist der Grundstein der Menschenrechte. Wir betonen in der Menschenrechtsarbeit, dass kein Recht wichtiger ist als das andere. Das ist ein wichtiger Ansatz und verfehlt gleichzeitig einen Kernpunkt. Noch bevor die spezifischen und unteil\u00adbaren Rechte angesprochen werden, heisst es in der AEMR in \u00adArtikel 1: \u00abAlle Menschen sind frei und gleich an W\u00fcrde und Rechten geboren.\u00bb Wenn wir dieses Grundversprechen nicht einl\u00f6sen, k\u00f6nnen wir nichts anderes aufbauen. Geschlechtergerechtigkeit, Gleichbehandlung ohne Unterschied der ethnischen Zugeh\u00f6rigkeit, soziale Gerechtigkeit, Gleichwertigkeit von Menschen aller F\u00e4higkeiten, volle und intersektionale Gleichberechtigung. Ohne Gleichheit ist die freie Meinungs\u00e4usserung bedeutungslos, Bildung eine Illusion, faire Gesundheitsversorgung nicht gegeben und das Recht auf Leben, Freiheit und Sicherheit der Person bestenfalls rudiment\u00e4r gegeben.

Selbstbestimmung ist das erste gemeinsame Recht in den grundlegenden internationalen Vertr\u00e4gen, in denen es um \u00adb\u00fcrgerliche und politische sowie um wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte geht. Es steht an der Spitze der interna\u00adtionalen Menschenrechte, wird dar\u00fcber hinaus jedoch nur \u00adsp\u00e4rlich betrachtet. Dabei ist dieses Recht derart grundlegend f\u00fcr so viele schwierige Auspr\u00e4gungen des Rassismus und anderer Ungleichheiten in unserer Welt. Um die Verwirklichung des Rechts auf Selbstbestimmung voranzubringen, m\u00fcssen wir uns mit Dekolonialisierung besch\u00e4ftigen. Das Recht auf Selbstbestimmung mag oftmals politisch brisant oder umstritten sein, doch wir k\u00f6nnen es uns nicht leisten, dieses Recht l\u00e4nger zu \u00adignorieren.

Nord und S\u00fcd

In zahlreichen Menschenrechtsvertr\u00e4gen wird die Bedeutung von Internationalismus und globaler Zusammenarbeit beteuert, allerdings nicht als verbindliche Vertragsbestimmung. Weltweit ist der Wohlstand in vielerlei Hinsicht so ungleichm\u00e4ssig verteilt wie nie zuvor, und damit ist auch die Ungleichstellung so ausgepr\u00e4gt wie noch nie. Dies zeigt sich schonungslos daran, wer in der weltweiten Corona-Pandemie leichten Zugang zu Impfstoffen hat. Wir m\u00fcssen das Narrativ unbedingt vom Unterton der Wohlt\u00e4tigkeit, Hilfe und Unterst\u00fctzung weglenken und stattdessen Verantwortlichkeit, Wiedergutmachung und \u00adReparationen in den Mittelpunkt stellen.

Kriminalisierung ist menschenrechtlich gesehen ein aufge\u00adladenes Konzept. Wir verurteilen den Einsatz des Strafrechts zur Unterdr\u00fcckung und Bestrafung von freier Meinungs\u00e4usserung, politischer Aktivit\u00e4t und Religionsfreiheit. Doch wir befassen uns nur zur\u00fcckhaltend mit anderen Blickwinkeln auf Kriminalit\u00e4t und kritisieren nur z\u00f6gerlich die Art und Weise, wie sie dazu verwendet wird, um Rassismus zu zementieren, Gleichbehandlung zu untergraben und Ungerechtigkeit aufrechtzuerhalten. Wir m\u00fcssen uns fragen, was aus menschenrechtlicher Perspektive legitim kriminalisiert werden kann und was nicht. Zudem muss rigoros hinterfragt werden, welche Rolle die Polizei bei der Durchsetzung dieser \u00abStraf\u00bb-Rechte spielt bzw. spielen soll.

F\u00fchrungsst\u00e4rke und Solidarit\u00e4t m\u00fcssen sich besser ausgleichen, doch dies ist nur selten der Fall. Trotz erheblicher Fortschritte werden Menschenrechtskampagnen h\u00e4ufig immer noch vom Globalen Norden ausgerichtet. Immer regelm\u00e4ssiger werden Fragen, Bedenken und Vorw\u00fcrfe hinsichtlich Weisser-Retter-Komplexe laut. Die gr\u00f6ssere Frage ist, ob wir nicht allzu oft in unserer Menschenrechtsarbeit mit dem Finger von Norden gen S\u00fcden zeigen. Sollten wir nicht lieber die Konversation ausbalancieren, marginalisierte Personen und Gemeinschaften st\u00e4rken und uns eingestehen, welche Verantwortung wir f\u00fcr herrschende Ungerechtigkeiten \u00fcbernehmen m\u00fcssen?

Macht, das Herzst\u00fcck von allem. Nichts hat direkteren Einfluss auf die Menschenrechte als die Verteilung von Macht und wie sie eingesetzt, missbraucht und denjenigen vorenthalten wird, die am st\u00e4rksten unter ihr leiden. Doch in der Menschenrechtsarbeit schleichen wir um dieses Thema herum. Halten \u00adalles \u00abPolitische\u00bb auf Distanz. Beziehen keine Stellung zu Ideo\u00adlogien, Wahlen, Militarisierung, Landesgrenzen, Wirtschafts\u00admodellen, Handelsabkommen und obsz\u00f6ner Anh\u00e4ufung von Reichtum. Menschenrechte statt Politik.

Mir sind der Wert und die Bedeutung von Unparteilichkeit bei der Verteidigung der Menschenrechte stark bewusst. Doch wenn wir nicht gleichzeitig einen Weg finden, Machtstrukturen anzugehen, spielen wir dann nicht eine Rolle in der Aufrecht\u00aderhaltung von Systemen, die grundlegend rassistisch und von Menschenrechtsverletzungen gekennzeichnet sind? Das internationale Menschenrechtssystem muss sich direkter und auf der Basis von Grunds\u00e4tzen wie Gleichheit, Selbstbestimmung, Internationalismus und Solidarit\u00e4t mit Macht auseinandersetzen.

Und nun?

Mein Weg hin zum Antirassismus. Fehler, zweifelsohne. Schaden, leider ja. Verpasste Chancen, sicherlich. Bedauern und \u00adEntschuldigung, absolut, aber nicht genug. Unvollkommen, ja. \u00dcbersichtlicher Weg, sch\u00f6n w\u00e4r\u2019s. Bereit zu lernen, erwartungsvoll und gespannt. Entschlossenheit, vollkommen und ebenfalls gespannt. Demut und ein wachsendes Bewusstsein, dazu verpflichte ich mich.

Mit freundlicher Genehmigung gek\u00fcrzter, von Alexandra Reuer aus dem kanadischen Englisch \u00fcbersetzter Nachdruck des Textes \u00abBeing for human rights and against racism does not, an anti-racist make\u00ab, der im Mai 2021 in Alex Neves Weblog Moving Rights Along \u00aderschienen ist (www.alexneve.ca/blog).

Alex Neve, Jahrgang 1962, war zwei Jahrzehnte lang Generalsekret\u00e4r von Amnesty International in Kanada. Seit dem Jahr 2020 unterrichtet er Internationale Menschenrechte an zwei kanadischen Universit\u00e4ten.

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